Tous les articles par Johanna Linsler

L’évolution de la mémoire de la Shoah et de celle de la Deuxième Guerre mondiale en Pologne.

À propos de la séance du 28 mai 2014 de l’atelier “Histoire des Juifs en Europe après 1945″.
Intervention de Zofia Waślicka discutée par Audrey Kichelewski.

 

 

Compte-rendu de l’intervention : “L’évolution récente de la mémoire de la Shoah en Pologne à travers deux exemples : le Musée d’histoire des Juifs polonais à Varsovie et les expositions du Musée d’Auschwitz-Birkenau et de Majdanek”.

Le projet de recherche de Zofia Waślicka, porte un regard sociologique sur la manière dont différents musées de pays européens, des États-Unis et d’Israël intègrent l’histoire de la Shoah dans leur narratif.
Au cours de son intervention, Zofia Waślicka a présenté trois institutions : le musée de l’Histoire des Juifs polonais à Varsovie (dont l’ouverture est prévue pour octobre 2014), le musée de Majdanek et celui d’Auschwitz-Birkenau (où les premières expositions furent inaugurées respectivement en novembre 1944 et fin 1945 avant l’ouverture officielle de ces musées en juillet 1947). Aucune de ces trois institutions  n’est consacrée entièrement à l’histoire de la Shoah. L’intervenante se propose d’analyser la place que cette dernière y occupe.

1. L’exposition permanente du musée de l’Histoire des Juifs polonais à Varsovie prévoit de découper l’histoire des Juifs de Pologne en huit entités, les deux dernières étant consacrées à la Shoah et à la vie juive en Pologne après la Deuxième Guerre mondiale. Le contenu de l’exposition, qui n’est pas encore ouverte au public, présente un certain décalage : le projet qui a abouti à la création du musée existe depuis une quinzaine d’années, et une grande partie des contenus n’ont pas été modifiés depuis lors. Par conséquent, par son parti-pris scénographique et esthétique, l’exposition rappelle les années 1990. De même, certaines évolutions, pourtant cruciales, au niveau du vocabulaire n’ont pas été répercutées dans les textes : pour exemple, le musée évoque constamment l’histoire des « Juifs », par opposition aux « Polonais », alors qu’il est dorénavant d’usage d’évoquer l’histoire des Polonais juifs (et non-juifs).

2. En octobre 1944 fut créée, sur le site du camp de concentration et du centre de mise à mort de Majdanek – premier camp libéré par les Alliés –, une exposition temporaire sur l’univers concentrationnaire nazi. Il s’agissait de la première fois qu’une exposition abordait ce sujet, visant à susciter un sentiment d’effroi et de révolte. Son l’objectif était de montrer et de documenter les crimes nazis, alors même que la guerre contre le Reich n’était pas terminée et les autres camps pas encore libérés. Ensuite, en septembre 1945 fut inaugurée l’exposition permanente, reprenant comme thème central celui des atrocités commises par les nazis et faisant appel à de nombreuses ‘images violentes’. Si durant les premières années, le contenu de cette exposition était centré sur les souffrances et la martyrologie des victimes, l’État polonais décida, à partir de 1948, d’axer la muséographie sur l’héroïsme et la résistance des déportés polonais.
Par ailleurs, explique Zofia Waślicka, jusqu’au début du stalinisme, l’exposition accordait une certaine place au sort des déportés juifs et montrait que la plupart des victimes de Majdanek étaient juives. Lorsqu’en 1946 vingt baraques du camp furent transformées en pavillons nationaux, l’un d’entre eux fut attribué aux organisations juives polonaises. L’exposition préparée par ces dernières ne se limitait pas à Majdanek mais montrait également l’histoire des Juifs pendant la guerre et accordait une place importante à la révolte du ghetto de Varsovie. En 1947, le musée de Majdanek fut officiellement fondé par le parlement polonais et fut choisi comme lieu de commémoration des « martyrs polonais et d’autres nations ». A partir de 1948-1949, le parti communiste mit fin à une relative liberté qui régissait jusqu’alors l’organisation des commémorations et prit le contrôle des musées de Majdanek et d’Auschwitz-Birkenau. Les nouvelles expositions des années 1950 furent marquées par la Guerre froide, s’attachant à décrire les camps de concentration comme des instruments de « l’impérialisme » et l’Allemagne de l’Est comme Etat peuplé d’opposants à l’hitlérisme. Avec la fin du stalinisme, les expositions furent à nouveau modifiées mais, jusqu’aux années 1980, leur contenu demeurait sous contrôle étatique et l’histoire du génocide des Juifs restait marginalisée.

3. Le musée d’Auschwitz-Birkenau fut fondé en 1947, en même temps que celui de Majdanek. Contrairement à ce dernier, le musée d’Auschwitz fut créé non pas par l’Etat mais par d’anciens détenus. Son exposition permanente – préparée dès 1945 – a été l’œuvre essentiellement d’anciens prisonniers politiques et se concentrait sur l’histoire du camp d’Auschwitz I et sur la répression. L’exposition de 1947 distinguait le sort des déportés politiques polonais de celui des déportés juifs ; la plus grande part était cependant consacrée aux premiers. L’organisation des anciens prisonniers juifs polonais – bien que consciente d’importantes lacunes dans cette muséographie – concentrait alors ses efforts sur l’exposition de Majdanek (principal lieu des commémorations en Pologne) ainsi que sur le monument des Héros du Ghetto de Varsovie. En 1946, une exposition consacrée à l’histoire des Juifs fut inaugurée à Auschwitz, agrandie en 1947, puis, en 1948, un monument à la mémoire des « millions de Juifs » assassinés dans ce camp fut érigé à Birkenau. À partir de cette même année, l’État prit le contrôle du musée. L’équipe de conservateurs et de guides, essentiellement d’anciens détenus, fut alors remplacée et l’exposition de 1950 – qui jusque-là accusait « les Allemands » – présentait dorénavant les crimes du fascisme comme des faits de l’impérialisme, commentés par nombre de citations de Staline. En 1955, fut créée une nouvelle exposition, accordant davantage d’attention à l’histoire du centre de mise à mort immédiate de Birkenau. Mettant l’accent sur l’extermination elle évitait néanmoins, dans une large mesure, de préciser l’identité des victimes en évoquant de manière universaliste des ‘êtres humains’. En 1968, dans le cadre de la campagne antisémite d’État, la majeure partie des références aux déportés juifs en fut expurgée et un nouveau monument fut érigé à Birkenau présentant les ‘nationalités’ des victimes par ordre alphabétique et plaçant de la sorte les Juifs (« Żydzi » en polonais) en dernier.

Malgré l’état des sources, très lacunaires, qui rend difficile la reconstitution des différentes expositions du passé, Zofia Waślicka souhaite analyser un processus long. Sa recherche vise à retracer l’évolution – depuis l’immédiat après-guerre, à travers la Guerre froide puis depuis 1989 – alors que le contrôle étatique cède sa place à une politique publique – ainsi que la place qu’occupe l’histoire de la Shoah dans ces lieux.

À propos de la collection Dos poylishe yidntum (1946-1966)

par Judith Lindenberg et Johanna Linsler

À propos de la séance du 6 novembre 2013 de l’atelier « Histoire des Juifs en Europe après 1945 »
Intervention de Judith Lindenberg discutée par Annette Wieviorka

Compte-rendu de l’intervention

De l’histoire d’une collection à l’histoire de la Shoah : retour aux origines d’une historiographie.

La collection de livres yiddish Dos Poylishe Yidntum (“la judéité polonaise”) contient 175 volumes, publiés à Buenos Aires entre 1946 et 1966, sous l’égide de l’Union centrale des Juifs polonais en Argentine. Elle regroupe des œuvres d’auteurs juifs originaires de Pologne, dispersés dans le monde entier. Il s’agit d’auteurs yiddishophones pour la plupart, mais quelques ouvrages sont traduits du polonais. Le fondateur de cette collection était le journaliste et dramaturge Marc Turkow (1904-1983). Issu d’une famille d’écrivains, comédiens et metteurs en scène yiddish originaire de Varsovie, Turkow résidait à Buenos Aires depuis 1930. Depuis 1954 il était à la tête du Congrès juif mondial pour l’Amérique latine. Outre Dos Poylishe Yidntum, il était à l’initiative d’une collection publiée en espagnol nommée Biblioteca Popular Judía (“la bibliothèque populaire juive”), consistant en plusieurs dizaines de brochures portant sur des intellectuels juifs.

Dans une première partie, Judith Lindenberg a présenté la collection Dos Poylishe Yidntum à travers une étude de son paratexte (préfaces, postfaces, encarts …), et à travers notamment une analyse détaillée du premier volume, intitulé Malke Ovshyane raconte et publié en 1946, dont l’auteur est Marc Turkow lui-même, rendant compte du récit que lui a confié la première survivante de la catastrophe à être arrivée en Argentine. Ce premier volume offre un paratexte très riche, par lequel Marc Turkow s’attache à fixer le cadre de cette entreprise éditoriale en devenir, tandis que le texte lui-même, le récit, fournit de nombreuses clefs quant à la conception du témoignage qui marque le début de la collection, c’est-à-dire marquée par la pratique de la collecte (« zamlung ») de récits oraux ou écrits, dans laquelle la figure du témoin-survivant est distincte de celle de l’auteur-éditeur.

Les déclarations d’intention que fournit le paratexte, montrent une visée multiple : documenter le tragique présent et récent passé, rendre hommage à la glorieuse histoire du judaïsme polonais, soutenir les rescapés (matériellement, par bénéfice éventuellement généré par la publication).

Témoignages, romans, poésie, recueils folkloriques à visée tant ethnographique que mémorielle  et ouvrages historiques : la collection est hétérogène en ce qui concerne les genres littéraires. Une caractéristique partagée par toutes les publications de la collection paraît être la volonté de « faire document », de documenter l’histoire des Juifs de Pologne.

Pour donner une idée du contenu de la collection, l’intervenante a ensuite répertorié plusieurs axes qui la traversent. Elle a ainsi évoqué les rééditions d’ouvrages parus avant-guerre, qui, par leur republication dans un contexte post-catastrophe, acquièrent, au-delà de leur genre d’origine, une nouvelle fonction mémorielle, celle de trace d’un monde désormais disparu et dont ces écrits témoignent ; l’écriture littéraire (romans, nouvelles, poésie) qui apparaît comme un vecteur de choix pour rendre compte de l’expérience de la catastrophe ; les premiers écrits historiques sur la catastrophe, par les membres de la Commission centrale historique juive en Pologne (souvent dans des éditions traduites, du polonais vers le yiddish, augmentées, voire réorientées à destination d’un lectorat spécifiquement judéo-polonais) et dans les années cinquante, deux cas d’œuvres (Maison de poupées de Katzetnik et la version yiddish de La Nuit d’Élie Wiesel) qui ouvrent chacun à leur manière vers une conception plus actuelle du témoignage de la Shoah.

Dans une seconde partie, Judith Lindenberg s’est donné pour objectif de reconsidérer les thématiques de la mémoire, de la présence des récits des survivants dans l’espace public d’après-guerre et du « silence des survivants » parfois évoqué. Dans Holocauste : les sources de l’histoire (2001) Raoul Hilberg montre que, dès les débuts, dans l’historiographie sur le génocide, les sources yiddish sont à la fois très présentes et effacées, puisque rarement considérées en tant que telles. Annette Wieviorka dans Déportation et génocide, Entre la mémoire et l’oubli (1992), puis dans L’ère du témoin (2002) et Peter Nowick dans The Holocaust in American life (2000) ont posé les jalons importants de cette historiographie de l’émergence d’une mémoire du génocide ; ils constatent, dans l’immédiat après-guerre, un défaut d’écoute du public plutôt qu’un « silence » des survivants. En effet, les témoignages et documents de la collection Dos Poylishe Yidntum ont été rarement été pris en compte dans les travaux antérieurs.

Lorsque dans les années 2010, plusieurs ouvrages questionnent le « mythe du silence », l’apport des sources – dont un grand nombre est issu de la collection Dos Poylishe Yidntum – a été réévalué par les historiens, que ce soit d’un point de vue théorique (Cesarani) ou pratique, en les utilisant dans leurs travaux (Kassow, Horwitz). Cela tend à en prouver l’importance de la collection, à la fois dans le panorama de l’époque et dans les différents travaux historiques réalisés depuis.

Un apport particulier de cette collection à l’historiographie réside dans la richesse à la fois des thèmes qu’elle aborde (les relations polono-juives, les multiples facettes de la survie des Juifs pendant la guerre, de la précocité de ce traitement historiographique) et des manières dont ces thèmes y sont traités (notamment par les méthodes issues de l’historiographie juive polonaise de l’entre-deux-guerres, et par l’utilisation de l’écriture littéraire comme vecteur de connaissance historique).

Judith Lindenberg a ainsi conclu sa présentation par un postulat méthodologique : un travail approfondi sur cette collection permettra de renouveler l’approche des thématiques de l’émergence d’une mémoire dans l’espace public, du statut du témoignage et la question du « silence ». Cette collection constitue un corpus dont l’intérêt réside à la fois dans les textes eux-mêmes – et notamment des « témoignages » précoces -, et dans son paratexte. Le paratexte de la collection formule les objectifs de l’entreprise éditoriale, donne des clefs pour comprendre comment sont conçus les documents et quel est leur logique et souligne ainsi l’importance des publications pour l’écriture de l’histoire du génocide. Prendre la collection Dos Poylishe Yidntum comme objet d’étude, et ce dans sa pluridimensionalité – à la fois historiographique (il s’agit d’écrits historiques sur le génocide qui figurent parmi les premiers), littéraire, mais surtout éditoriale (la manière dont ces textes sont présentés aux lecteurs) – permettra de renouveler l’historiographie de la Shoah et de la mémoire de la Shoah.

Discussion

Annette Wieviorka : Nuance l’idée d’une disjonction témoignage juridique / témoignage littéraire : au procès de Nuremberg l’essentiel des témoignages sont transmis sous forme de documents, dont le texte Treblinka de Vassili Grossmann, et les témoignages oraux sont réduits et suscitent peu d’attention. Au procès Eichmann au contraire, ce sont les témoignages oraux qui prennent le plus d’importance.

A.W. : Au vu des pratiques d’usage à cette époque – consistant en publication à compte d’auteur par le biais de souscriptions – il serait intéressant de savoir comment était financée la collection ? Les auteurs étaient-ils payés ? De quoi vivaient-ils ?

Judith Lindenberg : On sait que la collection a été financée principalement par le Kultur Kongress, et par la Claims Conference de 1955 à 1966, ainsi que par le Banco Israelita de Rio de la Plata (1947-1959), et par la Société des ex résidents Juifs de Pologne aux États-Unis : l’obtention de ces aides était facilitée par le fait que Marc Turkow travaillait ou avait des contacts dans ces organisations. Elle recevait également des dons ponctuels de particuliers, notamment lors du décès de membres de la communauté, comme forme d’hommage. Par ailleurs, on trouve dans les volumes eux-mêmes des informations plus ou moins précises sur des sources ponctuelles de financement : le Comité Historique de Lodz (n°5 et 11), le fond de construction de la maison Borokhov à Tel Aviv en mémoire des martyrs de Pologne (n°6).

A.W. : Comment Marc Turkow choisissait les auteurs de la collection, et pourquoi ceux-ci publiaient-ils dans cette collection ? De nombreux auteurs ont participé au YIVO avant guerre en Pologne. Pourquoi les auteurs écrivent dans cette collection plutôt que dans une autre, comme celle du YIVO par exemple ?

J.L. : Il existe après-guerre cinq autres collections yiddish laïques à Buenos Aires : les autres sont pour certaines rattachées à un parti politique (IKUF communiste, KIUM sioniste socialiste et Ibudj bundiste), et connaissent globalement une production moindre : la collection publiée par l’antenne du YIVO à Buenos Aires publie seulement 27 titres entre 1947 et 1985 ; il existe en outre une collection éphémère, lancée en 1944-1945 par Abraham Mittelberg, futur collaborateur de Marc Turkow , intitulée « Yiddish, et une autre, publiée directement par le Kultur Kongress de 1949 à 1981. Dans une lettre de mars 1947, Marc Turkow mentionne que le nom de la collection est désormais connu et dans une lettre de 1949, qu’il reçoit énormément de lettres contenant des suggestions pour de nouveaux livres mais il précise qu’il ne peut satisfaire toutes les demandes (lettre à Y. Shatsky, septembre 1949, YIVO archive). Les auteurs souhaitent donc écrire dans la collection en raison de sa notoriété, de sa grande diffusion (dans 22 pays, notamment en Europe, en Israël et en Amérique du Sud) et de sa qualité éditoriale d’un point de vue à la fois matériel et scientifique.

« Dos poylishe yidntum » : liste des ouvrages composant la collection

Document fourni par l’intervenante

1. Mark Turkov, Malke Ovshyani dertseylt [Malke Ovshyani raconte] 1946

2. H. D. Nomberg, I. L. Perets [I. L. Perets]

3. V. Grosman, Treblinke [Treblinka]

4. Perets Granatshteyn, Mayn khorev shtetl Sokolov [Sokolov, mon shtetl détruit]

5. Isroel Tabaksblat, Khurbn Lodzh [La destruction de Lodz]

6. Zerubovl, Barg khurbn [La montagne de la destruction]

7. Elkhonen Tseytlin, In a literarisher shtub [Dans un foyer littéraire]

8. Kh. Shoshkes, Poyln – 1946 [Pologne – 1946]

9. Z. Segalovitsh, Tlomatske 13 [Tlomackie 13]

10. M. Nudelman, Gelekhter durkh trern [Le rire à travers les larmes] 1947

11. Meir Balaban, Di yidn-shtot Lublin [La ville juive de Lublin]

12. Isroel Efros, Heymloze yidn [Juifs sans patrie]

13. Yankev Shatski, In shtot fun over [Dans la ville du passé]

14. Dovid Flinker, A hoyz af Gzhibov [Une maison à Grzybow]

15. Hilel Zeydman, Togbukh fun varshever geto [Journal du ghetto de Varsovie]

16. N. Gruss, Zamlung fun dokumentn, Kinder-martirologye [Martyrologe des enfants]

17. Khayim Grade, Plitim [Réfugiés]

18. Sh. Katsherginski, Partizaner geyen !… [Partisans en marche !…]

19. Fride Zerubovl, Na venad [Sans maison et sans patrie]

20. Mordkhe Shtrigler, Maydanek [Maïdanek]

21. Yankev Leshtsinski, Afn rand fun opgrunt [Au bord de l’abîme]

22. Z. Segalovitsh, Gebrente trit [Des pas brûlés]

23. Avrom Teytlboym, Varshever heyf  [Cours de Varsovie]

24. Tanya Fuks, A vanderung iber okupirte gebitn [Errance à travers les territoires occupés]

25. Sh. L. Shneyderman, Tsvishn shrek un hofenung [Entre la peur et l’espoir]

26. Leo Finklshteyn, Megiles Poyln [Le Rouleau de la Pologne]

27. Yonas Turkov, Azoy iz es geven… [khurbn Varshe] [ C’était ainsi…] 1948

28. Sh. Izban, « Umlegale » yidn shpaltn yamen [Des Juifs « illégaux » divisent les mers]

29. Yankev Pat, Henekh [Henekh]

30. Dr. I. Kermish, Der ufshtand in varshever geto [La Révolte du ghetto de Varsovie]

31. Simkhe Poliakievitsh – A tog in Treblinke [Un Jour à Treblinka]

32. Mordkhe Shtrigler – In di fabrikn fun toyt [Dans les Usines de mort]

33. Avrom Nakhsumi – In shotn fun doyres [A l’Ombre de générations]

34. Yekhiel Lerer – Mayn heym [Ma Maison]

35. Yosef Volf – Leyenendik Peretsn [En lisant Peretz]

36. Tsipore Katsenelson-Nakhumov – Yitskhok Katsenelson

37. Y. Hirshhoyt – Fintstere nekht in Paviak [Nuits sombres à Paviak]

38. Nokhem Sokolov – Perzenlekhkeytn [Personnalités]

39. Rokhl Korn – Heym un heymlozikeyt, lider [Patrie et absence de patrie]

40. A. Almi – Momentn fun a lebn [Instants d’une vie]

41. Menashe Unger – Pshiskhe un Kotsk [Przysucha et Kock]

42. M. Burshtin – Iber di Khurves fun Ployne [Sur les Ruines de Błonie] 1949

43. M. Kipnis – Hundert folkslider [Cent chansons populaires]

44. Z. Segalovitsh – Mayne zibn yor in Tel-Aviv [Mes sept Années à Tel-Aviv]

45. Kh. Shoshkes – A velt vos iz farbay [Un Monde qui n’est plus]

46. Shloyme Vaga – Khukhbn Tshenstokhov [La Destruction de Czestochowa]

47. Avrom Zak – Yorn in vander, lider [Années d’errance, poèmes]

48-49. Sh. Izban – Familye Karp [La Famille Karp]

50. A. Mokdoni – Mayne bagegenishn [Mes rencontres]

51. R. Shoshane-Kahan – In fayer un flamen [Dans le Feu et les flammes]

52. Y. Y. Trunk – Di yiddishe proze in Poyln [La Prose yiddish en Pologne]

53. Yonas Turkov – In kamf farn lebn [En combattant pour survivre]

54. Yitskhok Perlov – Di mentshn fun « Ekzodus [Les Hommes « d’Exodus »]

55. Pinkhes Bizberg – Shabes yon-tevdike yidn [Juifs de Chabbat et de fêtes]

56-57-58. Sholem Ash – Peterburg – Varshe – Moskve [Saint-Pétersbourg – Varsovie – Moscou]

59. Dr Filip Fridman – Oshvyentshim [Auschwitz] 1950

60. B. Rozen – Tlomatske 13 [13, rue Tlomatckie]

61-62. Dovid Flinker – In shturem, roman [Dans la Tourmente, roman]

63. Yanush Kortshak – Moyshelekh, Yoselekh, Yisroeliklekh [Petits Moïse, petits Joseph, petits Israël]

64-65. Mordkhe Shtrigler – Verk tse [Travail C]

66. Khaym Grade – Shayn fun farloshene shtern [Rayonnement d’étoiles éteintes]

67. Rivke Kyatkovska – Fun lager in lager [De Camp en camp]

68. Yoel Mastboym – Mayne shturmishe yorn [Mes Années tourmentées]

69. Elye Troski – Goles Daytshland [L’Exil d’Allemagne]

70. Y. Shatski – Kultur-geshikhte fun der haskole [Histoire culturelle de la Haskala]

71. Nakhmen Mayzel – Geven a mol a lebn [Il était une fois une vie] 1951

72. Y. Y. Trunk – Simkhe Plakhte fun Narkove [Simcha Plachta de Narkova]

73. Yehudo Elberg – Unter kuperne himlen [Sous des Cieux de cuivre]

74. A. Mokdoni – Oysland [À l’Etranger]

75. Zigmunt Turkov – Fragmentn fun mayn lebn [Fragments de ma vie]

76. Yoshue Perle – Yidn fun a gants yor [Simples juifs]

77. Yenkev Leshtsinski – Erev Khurbn [À la Veille de la destruction]

78. Daniel Tsharni – Vilne [Vilnius]

79. Z. Segalovitsh – Der letster lodzsher roman [Le dernier Roman de Lodz]

80. Yizkor-Bukh [Livre du souvenir] – Belkhatov [Belchatow]

81. M. Y. Shelyuvski – Oyf a fuler vokh [Pour toute une semaine]

82-83. Yitskhok Perlov – Der tsurikgekumener [Le Revenant] 1952

84. Yosef Okrutni – Dos bukh fun di elnte [Le Livre des malheureux]

85-86. Mordkhe Shtrigler – Goyroles [Destins]

87. Yosef Tenenboym – Galitsye, Mayn alte heym [La Galicie, mon ancien pays]

88. Zalmen Sazar – Shtern fartog, zikhroynes [Etoiles à l’aube, souvenirs]

89. Moyshe Dovid Giser – Dos gezang fun a lebn [Le Chant d’une vie] 1953

90. Z. Y. Anokhi – Reb Abe un ander ksuvim [Reb Aba et autres écrits]

91-92. Emanuel Ringelblum – Kapitlen geshikhte [Chapitres d’histoire]

93. Shimen Horontshik – In geroysh fun mashinen [Dans le bruit des machines]

94. Gershem Bader – Mayne zikhroynes, Kroke [Mes souvenirs, Cracovie]

95-96. Yonas Turkov – Farloshene shtern [Etoiles éteintes] 1954

97-98. Alter Katsine – Shtarke un shvakhe [Les Forts et les faibles]

99. Pue Rakovski – Zikhroynes fun a yiddisher revolutsionerin [Souvenirs d’une révolutionnaire juive]

100. Mark Turkov – Di letste fun a groysn dor [Les derniers d’une grande génération]

101. Y. Hirshhoyt – Yiddishe naft-magnatn [Les magnats du pétrole juifs]

102. Moyshe Zonshayn – Yidish Varshe [Le Varsovie juif]

103. P. Mints [Aleksander] – Di geshikhte fun a falsher iluzye [L’histoire d’une fausse illusion]

104. Y. Y. Trunk – Di velt iz ful mit nesim [Le monde est plein de miracles] 1955

105-106-107. Mikhoyl Borvitsh – Arishe papirn [Papiers aryens]

108-109. Mordkhe Shtrigler – Georemte mitn vint [Bras dessus bras dessous avec le vent]

110-111. Dr A. Mokdoni – Varshe un Lodzh [Varsovie et Lodz]

112. Borekh Hager – Malkhes Khsides [Le royaume des hassidim]

113. B. Shefner – Novolipye 7 [7, rue Nowolipie]

114. Pinkhes Shteinvaks, Yidn tsum gedenken [A la mémoire de Juifs]

115. K. Tsetnik, Dos hoyz fun lyalkes [La Maison de poupées]

116. Max Weinreikh, Fun beyde zaytn ployt [Des deux côtés de ?]

117. Eliezer Vizl, Un di velt hot geshvign [Et le monde se taisait] 1956

118. Sh. Berlinski, Yerushe  [Yerushe]

119. Yosef Tenenboym, Tsvishn milkhome un sholem [Entre guerre et paix]

120. Yosef Okrutni, Sof kapitl [Fin de chapitre]

121. Zigmunt Turkov, Teater-Zikhroynes fun a shturmisher tsayt [Souvenirs théâtraux d’une époque orageuse]

122. Ber I. Rozen, Portretn [Portraits]

123. Avrom Tenenboym-Arzi, Lodz un ire yidn [Lodz et ses Juifs]

124-125. Moyshe Kaganovitch, Di milkhome fun yiddishe partizanen [La Guerre des partisans juifs]

126-127. Avrom Zak, Knekht zenen mir geven [Nous avons été esclaves]

128. Yankev Glatshtein, Ven yash is geforn [Quand Yash est parti] 1957

129-130. Dovid Flinker, Naye tsaytn  [Temps nouveaux]

131. Moyshe Yudl Shelyubski, In der velt arayn [Incursion dans le monde]

132. Yitskhok Shvartsbart, Tsvishn beide velt-milkhomes [Entre les deux guerres mondiales]

133. Leon Leneman, Der khezhbn blaybt ofn [Le compte reste ouvert] 1958

134. Shloyme Frank, Tog-bukh fun lodzer geto [Journal du ghetto de Lodz]

135. M. Bakaltshuk, Zikhroynes fun a yiddishn partizan [Mémoires d’un partisan juif]

136. Pinkhes Velner, In yene teg [En ces jours-là]

137. Elimeylekh Rak, Zikhroynes fun a yiddishn hantverker-tuer [Mémoires d’un artisan juif]

138. Hirsh Abramovitch, Farshvundene geshtaltn [premirt durkhnTsvi-Kessel-fond, Mexico, 1959] [Figures disparues] [lauréat du fonds Zvi Kessel, Mexico, 1959]

139. B. Terkel, Tsvishn shakaln [Au milieu des chacals] 1959

140. I.L. Valman, Poylishe yidn [roman] [Juifs polonais [roman]]

141-142. N. Shemen, Dos gezang fun Khsides [Le Chant du hassidisme]

143-144. Tsvi Kahan, Shturmishe doyres [roman] [Des générations orageuses]

145. Yonas Turkov, Nokh der bafrayung [Après la Libération]

146. Helena Shereshevsko, Tsvishn tseylem un mezuze [Entre la croix et la mezuza]

147. Pinkhes Shteinvaks, Yiddishe mames tsum gedenken [A la mémoire de mères juives]

148. Volf Merkur, Di velt is khelem [Le Monde est Chelm]  1960

149. Rubn Ben-Shem, Poyln brent… [La Pologne brûle]

150. Yitskhok Turkov-Grudberg, Penemer un maskes [Visages et masques]

151. Shloyme Prizament, Broder zinger [Les Chanteurs de Brody]

152. Dovid Lederman, Fun yener zayt forhang [De l’autre côté du rideau]

153. Sheyne-Miryam Broderzon, Mayn laydns-veg mit Moyshe Broderzon [Mon chemin de souffrances avec Moyshe Broderzon]

154. Pola Apenshlak, Yanus Kortshak [Janusz Korczac]1961

155. Shloyme Breynski, Mentshn fun Jelekhov [Gens de Zelechow]

156. Zigmunt Turkov, Di ibergerisene tkufe [L’époque déchirée]

157-158. Dovid Davidovitch, Kunst-geshikhte fun shuln in Poyln [Histoire de l’art des synagogues de Pologne]

159. A. Almi, Zamlbukh [Recueil] 1962

160. Yitskhok Levin, Yidn in altn poyln [Les Juifs dans l’ancienne Pologne]

161. Meyleh Ravitch, Dos Mayse-bukh fun mayn lebn [L’histoire de ma vie]

162. Yisroel Emyot, Fardekte shpiglen [Miroirs couverts]

163-164. Hershl h. Veinroykh, Komisarn [roman] [Commissaires]

165. Yeshaye Trunk, Geshtaltn un gesheenishn [Images et événements]

166. Avrom Zak, In onheyb fun friling [Au début du printemps]

167. Shloyme Shapiro, Zikhroynes fun a maran [Mémoires d’un marrane] 1963

168. B. Terkel, Di zun fargeyt baym Amu-Darya [Le Soleil se couche sur l’Amu-Darya]

169. D. Zakalik, In Shturem [Dans la tempête]

170. N. Kantorovitch, Farshvundene yiddishe yeshuvim [Communautés juives disparues]

171. Melekh Ravitch, Tsveyter band fun zikhroynes [Deuxième volume de mémoires] 1964

172. Kehos Kliger, Di sheyne royz… [La belle rose…]

173. Yitskhok Turkov-Grudberg, Oyf mayn veg… [Sur mon chemin…]

174. Avrom Zak, Oyf vegn gun goyrl [dertseylungen] [Sur les chemins du destin [récits]]

175. Nokhmen Blumental, Literatur unter der natsi-okupatsie [La littérature sous l’Occupation nazie] 1966

 

 

6 novembre 2013 : à propos de la collection Dos poylishe yidntum (1946-1966)

La prochaine séance de l’atelier “Histoire des Juifs en Europe après 1945″ aura lieu mercredi 6 novembre, de 17h à 19h. Nous recevrons Judith Lindenberg, chargée de recherche à l’EHESS, qui nous présentera ses recherches dans le cadre du projet intitulé « la collection Dos poylishe yidntum (1946-1966) : histoire et mémoire d’un monde disparu au lendemain de la catastrophe ». Son intervention sera discutée par Annette Wieviorka, directrice de recherche au CNRS.

La séance aura lieu à Sciences Po, 9 rue de la Chaise (75007 Paris), salle de réunion

Résumé

De l’histoire d’une collection à l’histoire de la Shoah : retour aux origines d’une historiographie.

La collection de livres yiddish “la judéité polonaise” contient 175 volumes publiés à Buenos Aires de 1946 à 1966. Son éditeur, Marc Turkow, souhaitait rassembler les « matériaux » ayant trait au « tragique présent de la judéité polonaise » afin « qu’aucun détail ne soit perdu pour l’histoire ». Animés par la volonté de donner la parole aux survivants dès le lendemain de la guerre et de sauvegarder les documents écrits au cœur de l’événement sous forme de livres, l’éditeur et les auteurs de la collection produisent les premiers ouvrages sur la catastrophe (du nom yiddish khurbn). L’étude de la collection met à jour, à travers les configurations multiples d’écrits qu’elle contient, à la fois l’influence des pratiques savantes du monde judéo-polonais dans la constitution d’une première historiographie sur la catastrophe, puis progressivement le passage à des formes nouvelles s’approchant du « témoignage de la Shoah » tel qu’il s’est imposé par la suite. Ce faisant, elle croise de nombreuses questions présentes dans le débat historiographique de ces dernières années, concernant d’une part l’histoire de la période – les relations judéo-polonaises dans l’immédiat après-guerre – et d’autre part des enjeux mémoriels – la question d’un silence puis d’un « mythe du silence » des survivants, celle du témoignage comme outil pour les historiens – et permet d’en ressaisir l’origine. 

A propos des intervenantes

Après une thèse de littérature comparée (Paris 3, 2006), Judith Lindenberg a mené une recherche post doctorale sur les liens entre poésie et politique et l’émergence de la figure de poète témoin après la Shoah (FMS, Centre Marc Bloch, 2007-2009). Elle est actuellement chargée de recherche à l’EHESS où elle coordonne un projet sur « la collection yiddish “la judéité polonaise” (1946-1966) : histoire et mémoire d’un monde disparu au lendemain de la catastrophe » (ANR, 2011-2014). Ses recherches portent sur le monde judéo-polonais au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et les premiers écrits sur la Shoah.

Annette Wieviorka est directrice de recherche au CNRS (UMR IRICE). Spécialiste de la Shoah et de l’histoire des Juifs au XX siècle, elle est l’auteure de nombreux articles et ouvrages, parmi lesquels Déportation et génocide. Entre la mémoire et l’oubli (Plon,1992, réédition Hachette-Pluriel, 1995, 2002), L’Ere du témoin (Plon, 1999, réédition Hachette-Pluriel 2001) et Les livres du souvenir. Mémoriaux juifs de Pologne (Archives-Gallimard, 1983).